[08/04]令人震撼的武士道精神

qianlubb

前言：作为中国人好像当然恨日本，但我们是不是也该学习和了解日本，找找对付日本的对策，这比好像“恨”有用！大家都看过在二战时候的电影，日本人集体自杀的场面，而事实上也是如此，是什么促使他们宁死也不可投降呢，答案只有一个“武士道精神”。相比之下，在那个时期的中国却出现了无数的汉奸与上百万的伪军，难道这不是中国当时挨打理由？


    武士道的渊源可以到日本的国家神道和佛教，以及中国的孔孟之道。武士道完成于德川幕府时代，从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先；从佛教的禅宗（主要是临济宗和曹洞宗）得到了平静、沉着、不畏死；从儒学中得到了五伦：「君臣、父子、夫妇、长幼、朋友」。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本， 强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，为主君毫无保留的舍命献身。

　　武士道重视的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟了死，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。

    武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。

　“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

　“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 |

　“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。


  “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

　“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。

　“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

  “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

    日本武士道的古典称为‘叶隐’(hagakure)，是江户时代的佐贺藩所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书共11卷1200多节，卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂(山本的主君)，以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。
    一般人对生命执着，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其它的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是日本武士强人一等的道德律。“ 不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
　  例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”，于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人，看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救” 。
    山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，5岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。武士大众，14、15岁开始实习斩首 。如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。日本军人侵略中国时的“百人斩”残酷典型，在此可以窥见。
    武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。
    受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。武士道并非要人一味死战，将自己陷入绝境。武士必须智勇全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。像是经常出现的城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。1600年伏见城最后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为！
    武士道的本义，以“义勇奉公”为最高原则，这是武士为“奉公人”的心里准备，在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。武士应尽的忠义，是以殉死为最高。这种精神也延续到第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的日本守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中。

    日本人把武士比作樱花，因为樱花的几个特性很符合武士的特点。

　　首先，看过樱花的人都知道，单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。

　　武士道是注重共性，这个集团精神和团结精神是不同的，也不是爱国精神，日本人评价武士也不是完全以是否忠君爱国来评价的，往往看他是否忠诚于自己的武士团，比如战国时期的真田勇士，属于反天皇势力的武士集团，日本人也给予很正面的评价，不论他们的行为是否对日本有利，只要他忠于自己的集团的武士群体，就是贯彻了武士道精神。
    二是日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。

qianlubb

1# qianlubb
补充1：

    一种文化的兴起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？

　　首先从佛教说起，佛教对武士道产生了极其巨大的影响。武士认同命运的安排，对于无法避免的事情选择平静的服从，即便是死亡。

　　一流的剑术宗师柳生宗矩，觉得弟子已经学会了自己所有剑术的技巧，就对那弟子说：“我能教的到此为止，接下来你该去学禅了。”

　　禅指的是“凭借沉没思考，领悟言语所不能表达的思想”。学习禅就是要冥思，但在冥思的背后可是包罗万象，原理就在于悟出“相对”。再将此“相对”与自己调和。

　　从这一方面来看，武士道的禅修是一门必修的学问。在神社的灵庙当中既无月神的器物，亦无任何祭祀的用具，只是一面镜子。简单的解释，镜子是人类心灵的表像；当一个人的心境完全地安定下来而保持澄明时，便可以看见神的存在。

　　中国的儒家思想也对武士道产生深远影响，对国民而言国土是可供采掘金矿，收获谷物的土地。这国土就是众神，亦即祖先之灵的神圣住所。对一般平民而言天皇不仅是国家权威的象征，更是精神文化的支柱。武士道认为，天皇本身是带有上天使命，而以肉体存在于地上的天神代言人。

qianlubb

我们在看《斯巴达300勇士》可以看到这样的解说：他们7岁就被带离母亲，接受作为战士的残酷训练，.....承受惩罚的鞭笞，以学会忍受痛苦，....必要时还要互相搏斗甚至杀戮！不就是这样才造就了300勇士么？
反过来，我们旧时代的中国，凭着“当兵吃粮”而组建的军队，怎么可能和武士道熏陶出来的日本士兵相比？

qianlubb

十一世纪后半期，在衣川堤上发生了一场日本最典型的战役。东国军战败溃逃，统师安倍贞任也随军逃亡。但敌将欲将他俘虏，于是对他大叫：“下马免死！”
　　但安倍贞任掉转马头，与敌将说道：“忠义乃武士天职，岂可背弃？”
　　此时，敌方大将义家示意放贞任离去，别人问义家为何放走敌方大将，他说道：“在我军强攻溃败的情况下，仍能如此沉静，我实在不忍心让这样的武士受辱！”
　　尼采说：“能以敌人而自豪者，便能视敌人的成功为自己的成功。”这正表现出武士的矛盾心情。
　　身为武士者，与平日就重视勇气与名誉的人为友，战时也要求与这样的人为敌。
　　勇气表现到极至时，便近乎“仁”。

KK07

前言：作为中国人好像当然恨日本，但我们是不是也该学习和了解日本，找找对付日本的对策，这比好像“恨”有用！大家都看过在二战时候的电影，日本人集体自杀的场面，而事实上也是如此，是什么促使他们宁死也不可投降 ...
qianlubb 发表于 2009-8-4 12:42

内容不错 不过下次转帖教授要先去掉帖子里的外部链接啊·
这次我全删了·

KK07

1# qianlubb
补充1：
    一种文化的兴起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？
　　首先从佛教说起，佛教对武士道产生了极其巨大的影响。武士认同命运的安排，对于无法避免的事情选择平静的服从， ...
qianlubb 发表于 2009-8-4 13:00

呵呵··我还以为是教授原创的··
不错说的也挺对的

qianlubb

不好意思，外挂我是有意留下的，我以为不是广告而是注释就不要紧。

笑月

看过之后感觉老兄言之有理

qianlubb

在武士道的训练里，有一项是克制满腹牢骚而训练不屈不挠的勇气。此外还有“礼”的训练。这些训练目的就是：禁欲。这种喜怒哀乐都不行于色，以避免因自己情绪而影响他人。对一个武士而言，把情感流露于外表，简直就不是男子汉的作风，要成为一个受别人称赞的大人物，就必须做到“喜怒不行于色”，因此必须要克制最自然的情感。
　　而且还要做到沉默，因为言多必失，借着言语而来表达思想，对武士来说未必太肤浅了，他们要的是行动。如果你有机会去拜访一个十分不幸的武士，你会看到他那红着双眼而泪水未干的脸上，依然一如往昔地绽放着笑容来欢迎你。事实上，武士道即使被他人踩得痛脚，依然能够保持笑容。
　　由于这种抑制情感的功夫必须时时存在，所以他们会借着其它的方法来抒发自己内心的情感，比如诗歌、文章等，但也有微笑着突然拔刀杀人的武士。

清风拂暑

在武士道的训练里，有一项是克制满腹牢骚而训练不屈不挠的勇气。此外还有“礼”的训练。这些训练目的就是：禁欲。这种喜怒哀乐都不行于色，以避免因自己情绪而影响他人。对一个武士而言，把情感流露于外表，简直就不 ...
qianlubb 发表于 2009-8-6 14:57

沉默是金